分节阅读 Table of contents

• 试听 1.讲学辩论，如鱼得水

  • 各位路上读书的听众朋友们，大家好！我是你们的老朋友×××。
    
    上一回咱们讲到，王阳明经历了人生的至暗时刻、体验了在江西当县令的千头万绪，终于回到了京城。这一回，让我们一起来看看回到京城的王阳明是怎么传播思想的，仕途又是如何开启第二春的。
    
    正德五年，也就是公元1510年，三十九岁的王阳明终于回到了北京，一开始，他暂住在大兴隆寺，没过多久，收到组织的安排，让他去南京刑部报到，也就是说，他被任命为南京刑部四川清吏司的主事，不用说，这就是个闲职。
    
    不过吧，还没等他去南京上任，新的命令又下来了，说你还是去吏部当验封司主事吧。验封司是掌管封爵、袭荫、褒赠、吏算等事情的部门。听着很玄乎，说白了就是管四大业务：给活人发爵位、给死人追表彰、给官二代办继承、给公务员算绩效。放在今天妥妥的组织部+人社部+精神文明办的联合办公窗口。
    
    委任书一到手，王阳明光速搬家，从大兴隆寺搬到了好兄弟湛若水的房子旁边，两人天天混在一起，喝茶聊天，切磋学术，把学术交流搞成了大明版的《老友记》——白天论道紫禁城，晚上煮茶论英雄。
    
    这个大兴隆寺也是大有来头，兴建于明英宗时期，原本是皇帝为自己祈福建的，但是修建一座寺庙工程浩大，劳民伤财，官府四处抓壮丁，导致很多家庭妻离子散、家破人亡，一时间民怨四起，百姓叫苦连天。
    
    好死不死，建好的第二年就发生了土木堡之变，蒙古瓦剌部和明英宗的军队干了一架，明军惨败，英宗都被抓走了，那战斗力不能说是不强，只能说是没有，明英宗还被人戏称为“明堡宗”。
    
    不用说咯，一切都是大兴隆寺的错，指望它给皇室带来福气，它是一片祥云都没招来，反给皇帝带来了灭顶之灾。但建都建了，总得发挥点价值吧？就这样，被冷落的大兴隆寺反而成了很多寻常老百姓的“网红打卡地”。进京赶考的举子、走南闯北的商人、开班讲学的名士鸿儒，都汇集到这里来，让这座皇家寺庙充满了谈学论道、切磋学问的活泼气氛。
    
    在那段时间，跟王阳明交往较多、关系最密切的自然是好兄弟湛若水，再有就是浙江的黄绾。
    
    黄绾出身书香门第，打小就聪明，是当时京城思想界的青年才俊。跟一些老顽固不一样，黄绾喜欢接受新鲜事物，听说京城来了个心学新偶像，立马过来追星。
    
    见到他之后，王阳明热情地跟他阐述心学要旨。他说：“人人心中都有个圣人，但有人的圣人之心被物欲遮蔽，只需在心上用功，把物欲扫除，做到这一点，就能成为尧舜那样的圣人。”就好比咱们手机有预装系统，只要把那些有害软件卸载掉，运行嘎嘎快。
    
    黄绾摸了摸头，还是不明白，心想：这难道就是佛系青年的躺平话术。于是又问：“怎么个心上用功？”
    
    王阳明回答：“你的心能感知到是非善恶，一个恶念发动时就毙掉它，一个善念流过时就保持它。”
    
    黄绾更奇怪了，说：“您这不就是禅宗吗？禅宗说，人人都有佛性，佛向心头做，莫向心外求，禅宗说的顿悟，跟您说的没有任何区别啊。”
    
    这下可捅了王阳明的马蜂窝，说他像谁都没问题，唯独不能像佛教，王阳明当即一套否认三连：我不是、我没有、别乱说。在王阳明看来，自己的心学和禅宗完全不一样。禅宗说了“人人都有佛性”之后就枯坐，什么都不管了，说了“佛向心头做”后就真的在心头做，不去实践。而我说了“在心上用功”后，必须去实践。
    
    这就像是，禅宗是卸载了有害APP之后就直接关机，每次打开都重装系统，而咱们心学是要带着杀毒软件继续冲浪，遨游在互联网的大海里。
    
    黄绾也不是轻易就能让王阳明忽悠过去的，敏锐地发现了王阳明的漏洞,说：“你这不还是朱老夫子的‘去万事万物上格真理’啊。”
    
    王阳明又把头摇成了拨浪鼓，说：“朱熹说是去实践中寻找真理。而我认为，真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。”意思是朱老板是满世界找WiFi信号，而咱们心学是自带5G热点，实践好比是信号增强器。
    
    黄绾这才恍然大悟，彻底被王阳明征服了，毕竟谁不想自带热点啊？黄绾立志从此之后死心塌地地跟随王阳明，并且经常在反对王阳明的人面前为王阳明辩护，手撕“黑粉”。
    
    与此同时，王阳明也当起了佛教的黑粉，在推崇心学的同时，极力拉踩佛教，他说：“佛教徒就是一群没担当的懦夫，担心父子连累他，就离开父子；担心君臣连累他，就离开君臣；担心夫妻连累他，就离开夫妻。佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。我们儒家，父子之间就仁爱；君臣之间就忠义；夫妻之间就保持礼节，沉浸式体验生活，从来不执着于虚无缥缈的“相”。”
    
    除了理论上的攻击，王阳明也在行动上践行着他反佛教的立场。1515年农历八月，大明大一奇葩皇帝朱厚照心血来潮，准备举行隆重的佛事接引佛祖。王阳明就写了一道奏疏《谏迎佛疏》。
    
    王阳明在奏疏里说：佛陀是夷狄的圣人，我们中国的圣人是孔子，佛在夷狄教化万民正如孔子在我中国教化万民一样。但陆地行走要用车，水上行走要用船，把船放到陆地上，寸步难行，把车推进水中，必然下沉。您见过在紫禁城划龙舟的吗？我担心佛来到中国会水土不服。您既然有尊敬佛的心，就必有尊孔子的心。何必舍近求远？再说，修佛是要996苦行的，咱们儒家大佬比如尧舜，什么都不用做，只是端坐在那里就能治国。皇上您何必放弃完美的先贤，去追求夷狄的圣人呢？
    
    不过，这封奏疏最终并没有呈给皇帝朱厚照，沦为王阳明的一篇压箱底论文。通过这封奏疏咱们也能看出他对佛教的看法，在他眼里，佛教既然不适合中国，也就不可能是圣人之道。要论圣贤之学哪家强？京城庙里找小王。

• 2.尊陆非朱，风波又起
• 3.流水的官职，铁打的讲师
• 4.遇伯乐赏识，仕途新篇章

特约撰稿人Special Contributor

知秋，华南农业大学历史学硕士

关于本书 About the book

王阳明，他是明朝历史上的一座文化丰碑，创造了中国思想史上的高峰——心学，影响了整个东亚大陆的历史走向。在他生存的年代，他是无可置疑的天才，从哲学到军事，从文学到政治，处处都有他的身影出现，文学家王士祯称他是五百年来，继孔子之后，唯一能做到立功、立德、立言三不朽的“圣人”，梁启超也将他奉为唯一的圣人。

他的人生充满传奇，状元之子、叛逆少年、哲学天才，如此多的title背后，是他波澜壮阔的一生，有过走马观花的浪荡子生涯，也有政斗失败被贬的失意之旅，是什么让他在起起伏伏之中，仍然保持本心？又是什么，让他在那个污浊秽乱的世界脱颖而出？王朝衰朽之时，个人将何去何从？答案就在趣说王阳明。