路上读书的听众朋友们，大家好，我是尹铮铮，今天咱们一起接着慢读《论语》。
今天，我们一起来进入《论语》的第四个篇章：《里仁篇》。相对于其他篇章来说，这一篇的内容非常清晰。前面三分之一讲“仁”，中间三分之一讲“道”，最后三分之一，则是用具体的例子，来演绎“仁”和“道”。够清晰吧？今天这一期，咱们就来读读前三分之一，也就是和“仁”有关的内容。
一说到“仁”这个字，很多朋友都知道，它是儒家最重要的思想，还有很多核心的词汇，“仁爱”、“仁慈”、“仁义”，总之，“仁”是个好东西，是一种善良的品质。但如果要准确地解释和定义什么是“仁”，估计您就要犯难了。
仔细想想，我们对“仁”的理解，是不是就依赖于看得见的“好”字，依赖于那些具体的为他人考虑、付出的行为？我们可以用“仁”组词，理解由“仁”的概念延伸出来的部分，但如果光拿一个“仁”字让我们解释，就有点犯难了。
所以，虽然《里仁》篇里和“仁”有关的内容满打满算一共就七句话，但一字一句，都是分量千斤、意蕴丰富。甚至可能会让大家觉得，咱们的国学经典真是水太深，不好懂啊。不信，您往下听。
子曰：“里仁/为美。择/不处仁，焉得/知？”
“里”，里面的里，就是居住的意思。孔子说，跟“仁”做邻居，是一件非常美好的事情。反之，如果不选择一个好地方住，那你就不能算是一个有智慧的人。这句话看起来不难理解，就是“近朱者赤，近墨者黑”，咱一定要住在道德、民风比较好的地方。
历史上的学者，大多也是这么理解的。比如朱熹就说：“择里/而不/居于是焉，则/失其/是非之本心，而/不得为/知矣。”如果周围都是些行为败坏的人，久而久之，哪怕是错误的行为，只要身边的人都那么做，也难保自己不跟风随大流，最终失去辨别是非对错的能力。说白了就是，如果你长期跟一帮干坏事的家伙混在一起，耳濡目染，你连是非黑白的认知都会颠倒。
“孟母三迁”的故事，想必大家都非常熟悉了，咱们今天就不多说，讲讲另外一个故事。很多朋友都知道，北宋时期的大名人王安石和司马光，是一对政敌。王安石在位的时候，司马光郁郁不得志；后来司马光上台，把王安石的新法废除了百分之九十九。总之，这两人作为政治人物，几乎就是后世北宋朋党之争的宗师般存在，改革派与保守派，斗得死去活来。
可是，你猜这两人活着时候，他们个人之间是怎样的吗？那是互相点赞，从品行、道德、文章、才华，双方是互相欣赏。举个例子。
王安石48岁那一年，被新登基不久的宋神宗召入朝中，当翰林学士，也就是即将被重用。要进京工作了，王安石就派自己的儿子王雱去京城开封租一套房子，毕竟一大家子人嘛，先得把衣食住行料理妥当。
王雱一到开封城，被王安石的一些老朋友认出来。这些叔叔伯伯们就跟他说：“找房子还不简单？京城的好房子，多的是啊！”王雱说：“我父亲说了，一定要找离司马光先生家近的房子，方便我们王家的子侄，耳濡目染司马先生的德行。”
后来，经历了十几年的政治纷争，王安石的新政掀起了大宋王朝疾风骤雨般的狂潮，这中间，司马光作为反对派，那是没少上奏反对。可到了王安石去世后，大权在握的司马光，非但没有落井下石，反而是发自内心地感叹：“王安石这个人的品行，比一般人不知道高到哪里去了。”
所以您看，越是品行好的人，就越是知道什么样的人品行好，也越想跟这种人来往。又或者说，正是因为他懂得这个“里仁”的道理，不断选择交往的对象，才进一步塑造自己，让自己越来越好。
《说文解字》解释说：“仁，亲也。从人，从二。”
当存在两个以上的人时，人与人之间就应该相互关爱，“仁”，指的就是人际关系的原则。说到这里，好像已经解释得很清楚了，但是，孔子这句话其实还有更深的意思。因为，“仁”不光是一种社会关系，也是个人内在的属性和状态。
《礼记》里面直截了当地说道：“仁者，人也”。第一个仁，是仁义的人，第二个人，是人类的人。这两个字，读音一样，可以说，“仁”，就是人之所以为人的本质。
所以，“里仁/为美”，跟仁做邻居，也可以表示人守住了自己的本质，他让自己的精神，稳定地处在一个通透光明的境界里面。这种状态，就是居住在“仁”的境界之中。只有这样，人才是幸福的，如果他不选择这样美好的状态，那他肯定是缺乏智慧的。
说到这儿，肯定有小伙伴要表示不同意见了：也不一定吧？比如说，在职场上，别人都搞小团体，你却相信公平竞争、从不参与，遇事儿你要明哲保身，与乌七八糟的事情保持距离；平时领导劝酒你不喝，你说贪杯误事，明天还要好好工作。是，你拒绝这些，你不愿随大流，你要居住在“仁”的境界，最后是什么呢？最后是自己变沉了单位里的小透明，活该升职加薪没有你。
没错，选择居住在“仁”之中，不一定会带来成功，甚至可能是成功的阻碍。那为什么孔子说选择了“仁”，一定会让人幸福呢？咱们接着往下读。
