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• 试听 1.时代巨变不以孔子为转移

  • 前几期节目，咱们一起读了《论语》的头两篇，《学而篇》和《为政篇》。今天，咱们接着往下，来到《论语》的第三篇：《八佾篇》。说起“八佾”，想必大家都很耳熟，咱们在第2讲就说过，季氏在家让人表演八佾舞，孔子听说后大发雷霆，这就是《八佾篇》的第1章：
    
    孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
    
    当时季氏的当家人是季平子，也就是季桓子的爸爸，季康子的爷爷。孔子听说他们居然让人在家跳八佾舞，气得咬牙切齿：好你个季氏啊，我忍你很久了，如今你让我是忍无可忍啊！
    
    人家在家里看了个舞蹈表演，怎么就让孔老师这么愤怒呢？问题出在这八佾。什么是八佾？佾，行列的意思。八佾，就是由八八六十四人组成的舞蹈方阵，那人说64个人的歌舞团怎么啦？怎么啦？您说怎么啦，那是周天子才能享用的规格。按规定，诸侯用六佾，大夫用四佾，季氏啥身份，他也配？他顶多能搞个16人的女团表演看看。可他竟然用起了天子才能享用的八佾，在孔子看来，这人简直就是四个字：丧心病狂。
    
    所以，咱们从这第一章大概就能看出，《八佾篇》讲的，基本都是孔子对礼乐和制度的各种议论。
    
    在大约距今3000多年前的西周时代，礼乐主导着社会生活，请人吃饭要讲礼乐，婚嫁丧娶要讲礼乐，什么什么都要讲，具体的礼乐形式，无比繁复，对今天的我们来说，都已经是老古董啦。
    
    当然，我们今天也不会去死磕那些精深的礼乐知识，今天要谈的，依然是孔子在春秋乱世之中，如何发现时代问题的症结并努力地去纠正它。刚才我们说了，孔子气得破口大骂，你肯定想问，骂完之后呢？骂完之后，继续骂。因为当时的鲁国，无视礼乐制度的岂止他季氏一家？还有孟孙氏、叔孙氏，这三大家都是一个德性，甚至他们还会团伙作案。比如下面的第2章：
    
    三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
    
    之前我们讲过，鲁国的三大家都是鲁桓公的后代，所以又称“三桓”。每年，他们都会聚集在季氏家里，祭祀共同的祖先。在撤除祭品的时候，按照习俗需要演奏音乐，但这三家，居然演奏了《诗经》里的《雍》诗。要知道，这里面有天子专属台词，专用语句，是周天子祭祀时的专用BGM！他们居然也敢？也配？！
    
    于是乎，孔子又暴走了：这歌也是你们家能放的？
    
    还有第6章：
    
    季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
    
    季康子要去祭祀泰山，孔子一听又急眼了。为什么？因为泰山是最尊贵的山，只有周天子才能去祭祀。正好弟子冉有当时在季康子家做官，他就问冉有：“你就不能阻止一下这件事吗？”冉有很无辜：“弟子做不到啊。”
    
    听到这人，孔子只能无奈地感叹：“啊，难道泰山这么不懂礼吗？”意思就是，泰山啊泰山，这事儿你能忍？你能容忍季氏去祭祀你？你都不发个火？看样子孔老师真的是已经没招了，自己搞不定，徒弟也搞不定，最后只能祈求山神爷爷发个飙，可泰山始终是情绪稳定如泰山。
    
    讲到这里，有朋友可能已经听烦了：孔子天天都在反对僭越，维护周天子和诸侯的等级秩序，无不无聊啊？简直就是个旧制度的守门人。时代的车轮都已经滚过几个世纪了？您怎么还抱着过去那一套过日子？要必要人活了？
    
    咱们啊，也别误会。的确，孔子是一心想要恢复礼乐制度，梦想着回到西周的小康社会，但他并不是铁了心要去维护周天子的利益，他想要的，是天下“不争”。
    
    在世界年纪还小的时候，天下就跟老子描绘的一样，是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，也跟庄子描绘的一样“适百里者，宿舂粮”。交通不发达，粮食跟不上，要跑出一百里远，得花一夜的工夫准备干粮。所以，普通人一般都守着自己的一亩三分地。一个小国的人，能吃饱饭就谢天谢地了，哪有闲工夫去侵略别人？
    
    但是在春秋时期，生产力慢慢发展，粮食产量上去了，铁制农具和武器出现了，以前做不到的事，现在也能做到了。人和人接触多了，摩擦和争斗也就来了。在孔子去世后的几十年里，吴越争霸、三家分晋、田氏代齐。要是孔子还能活着看到这些，还不得气到吐血？
    
    而之后的战国时期更甚。为了打仗，各国纷纷改革，采用郡县制，编户齐民，最大程度地让百姓承担兵役赋税。想跑到山里隐居，鸡犬相闻，老死不相往来？门都没有，出生在这个国家，还想有自己的生活？老百姓除了种田就是往战场送人、送钱、送粮，过的根本就不是人的日子。
    
    所以，孔子的初衷是很美好的，他的想法很简单：要是人人都尊周天子为老大，安于自己的位置，就不会有暴力和战争，不会有百姓死于非命。这就是为什么他一直在较劲别人不遵守礼乐。
    
    只可惜，人生来就是一种不满于现状、不断追求更多刺激的生物。那些公卿、大夫，人生的起点也就是终点，生下来就是公卿，只配看16人的歌舞团表演，到死也只就是个公卿只配看16人的歌舞，这一眼就能望到头的人生，那多没劲啊。普通人想凭借才干出人头地，贵族也不想一辈子混吃等死啊，几十年如一日，就算是16个天仙妹妹，这舞也看烦了看吐了，我就不能看看64人的？
    
    人的欲望就这么产生了，社会生产力刚又提供了这个条件，突破旧制度，找到新制度，也就是迟早的事情。这就是历史趋势，并不以孔子的意志为转移。孔子吐槽来吐槽去，劝这个骂那个的，做的都是无用功。

• 2.孔子的“奥林匹克精神”
• 3.君臣是双向选择的合作
• 4.仁心比礼乐制度更重要

本书作者About the Author

孔子及其弟子——中国历史上首要思想学派的奠基人。

特约撰稿人Special Contributor

张家伟，香港理工大学哲学博士。

关于本书 About the book

《论语》，中国人价值观的基石，经典中的经典。然而，仅仅停留在字面的道理是不够的。我们需要深入回溯到《论语》所处的春秋战国时期，认识这一时代的历史背景和社会风貌，了解当时中国社会与《论语》之间的互动关系，以及《论语》如何塑造了中国的文化传统。

随着时代的演进，社会在不断变革，但《论语》的智慧却历久弥新。当今社会也需要重新审视《论语》中的价值观和思想，将其与现代社会相结合，使其更具现实意义。

让我们带着对历史的敬畏，从《论语》中汲取智慧的营养，将其融入到现代社会和自己的生活中，更好地认识自己、了解社会。并在这个多元复杂的时代中保持坚定的内心，成为一个更加强悍的个体，为社会的进步与发展做出自己的贡献。

本书金句 Key insights

1 温故而知新，可以为师矣。
2 吾道一以贯之。
3 知之为知之，不知为不知，是知也。
4 己所不欲，勿施于人。